गए दिनों जामिया मिलिया विश्वविद्यालय के हिन्दी विभाग की विभागाध्यक्ष डा. हेमलता माहेश्वर अपने शोधकर्ता छात्र के साथ मेरे घर आई थीं. तब उनके साथ दलित साहित्य आंदोलन के इतिहास पर बातों-बातों में एक गंभीर चर्चा हुई। पहली पीढी के रचनाकारों के संघर्ष को सुन/जानकर वो इतनी अचंभित हुईं कि यकायक उनके मुख से निकल पड़ा कि पूर्वी दिल्ली का शाहदरा क्षेत्र तो दलित साहित्य के विकास, प्रचार और प्रसार के लिहाज से जैसे मुम्बई ‘धारावी’ है. उसी दिन दैनिक जागरण में छपी खबर के जरिए यह भी जानने को मिला कि विश्व विख्यात मुक्केबाज माइक टायसन ने कहा कि झुग्गियों से आते हैं स्टार. टायसन ने यह भी इच्छा जाहिर की कि उनकी इच्छा ताजमहल व मुंबई की “धारावी” को देखने की चाहत है. उल्लेखनीय है कि पिछले दिनों रजनीकांत की पिक्चर “काला” देखी तो झोपड़ पट्टी से उठी ज्वालामुखी को काले, लाल रंग मे फटते देखा और देखते ही देखते समता व स्वतंत्रता की विजय चाहत से पूरा ‘धारावी’ जनसमूह धरती आसमान सहित नीला-नीला दिखने लगा.
मराठी दलित साहित्य मुंबई की झोपड़ पट्टी से ही उभरा था. दलित पैंथर के कारण ही दलित साहित्य अपनी अस्मिताओं के प्रखर सवालों को केंद्र मे रख आंदोलनात्मक स्वरुप ले सका और सन् 60 के दशक में परम्परावादी साहित्य के सामने गंभीर चुनौती खडी कर दी. यहाँ यह बताना मैं जरूरी समझता हूँ कि यथोक्त प्रकरण ने ही इस लेख को लिखने के लिए मुझे प्रेरित किया है. यह भी कि मुंबई का ‘धारावी’ क्षेत्र एशिया का सबसे बडा झोपड़ पट्टी का स्लम एरिया था जंहा से शोषण के खिलाफ मोर्चा लगा आवाज उठाने वालो में विश्व विख्यात लोककवि/ शायर अन्नाभाऊ साठे, बाबूराव बाबुल, अर्जुन डांगले, पदमश्री दया पंवार प्रमुख कवि/लेखक रहे हैं, जिन्होनें दलित पैंथर की नींव रखी. बाद में मुंबई, नागपुर, नासिक, औरंगाबाद आदि केंन्द्र इनके कार्यक्षेत्र बनें। यह वह दौर था जब दलित साहित्य ने व्यवस्था के विरूद्ध परम्परावादी साहित्यकारों को एक खुली चुनौती दी और लोकशाही में अपने बुनियादी हकूक के सवालो को उठाया था. इसी प्रकार हिन्दी पट्टी में पूर्वी दिल्ली का शाहदरा क्षेत्र दलित साहित्य आंदोलन का केन्द्र ही नही रहा बल्कि भारत की राजनीतिक राजधानी को नानाप्रकार से प्रभावित करता रहा है. जनांदोलन में इस क्षेत्र की सबसे अधिक भागीदारी आज भी होती है. सच मायने में पूर्वी दिल्ली का शाहदरा क्षेत्र उत्तर भारत में हिंदी दलित साहित्य आंदोलन के लिहाज से मुम्बई का यह ‘धारावी” है. आज यंहा एक ‘ साहित्यकार चौक’ भी है जंहा दैनिक रुप से क्षेत्रीय साहित्यकारों की बैठकी होती है.
उपेक्षित बहुसंख्यकों की आवाज ही दलित साहित्य आंदोलन है जो बुध्द, कबीर, फूले, डा.अम्बेडकर की विचारधारा को केन्द्र में रखकर दुनिया में सामाजिक न्याय हेतु दस्तक दे रहा है. बात सत्तर के दशक की है जब दिल्ली का शाहदरा क्षेत्र खेतिहर क्षेत्र हुआ करता था. जिसमें नयी-नयी रिहायशी कालोनियां बस् रही थीं. उत्तर भारत के लोग दिल्ली मे सरकारी नौकरियों के लिए आए तो कुछ देवनगर/बापा नगर किराए पर रहने लगे तो कुछ सरकारी नौकरियों के कारण अपनी स्थाई छत के लिए रिहायशी जगह ढूढने लगे और शाहदरा में आकर उ.प्र. व अन्य प्रदेशों के लोग जमीन खरीद कर बसने लगे तो कुछ सरकारी क्वार्टरों मे रहने लगे.
शाहदरा क्षेत्र मे ‘ गोवर्धन बिहारी ‘एक विख्यात नाम था. जो दो व्यक्ति और एक शरीर (आत्मा) के नाम से जाने जाते थे. जो दलित समाज के समाज सुधारक जनकवि थे. जिनका लोहा समकालीन साहित्यकार मसलन, संस्कृत के उद्भट विद्वान भरत राम भट्ट, पदमश्री क्षेम चंद सुमन, कैलाश चंद तरुण, हंसराज रहबर,पं त्रिलोक चंद “आजम”, आचार्य चतुरसैन शास्त्री, फतेहचंद शर्मा ‘आराधक’, डा.विजेन्द्र स्नातक, पदमश्री डा.श्याम सिंह ‘शशी’ , डा.बृजपाल सिहं संत, डा. जगन्नाथ हंस, डा.शंकर देव अवतरे, मदन विरक्त, डा.धर्मवीर शर्मा आदि मानते थे. आचार्य जनकवि बिहारी लाल हरित जंहा समाज सुधारक कवि थे तो उनके संपर्क बाबा साहब डा.अम्बेडकर व बाबू जगजीवन राम से भी घनिष्ठ संबध रहे थे. जिनके नाम से गोवर्धन बिहारी कालोनी शाहदरा में बसी है. बाद में यमुनापार, शाहदरा में सादतपुर कालोनी, दयाल पुर में बसीं. यंहा बाबा नागार्जुन आकर बसे और उनसे प्रभावित लोगों/साहित्यकारों ने आकर जमीन खरीदकर अपने निजी मकान बनाये जिनमें हरिपाल त्यागी, रामकुमार कृषक, महेश दर्पण, माहेश्वर, रुपसिंह चंदेल आदि जनवादी विचारधारा के लेखकों /पत्रकारों ने अपने-अपने निवास बनाए. इसका एक कारण एशिया का प्रिंटिंग प्रकाशन का उधोग नवीन शाहदरा में होना भी था. आज भी यमुनापार में प्रकाशको की भरमार है. उत्तर भारत का हिन्दी साहित्य ज्यादातर यही छपता है.
एक तरफ परम्परागत साहित्यकार थे तो दूसरी तरफ प्रगतिशील जनवादी साहित्यकार, इसी में एक तीसरी धारा के दलित साहित्यकार अपना साहित्यिक दबदबा बनाए हुए थे. इस त्रिवेणी धारा में आपसी साहित्यिक तालमेल हमेशा बना रहा और साहित्यिक विमर्श /चर्चा परिचर्चा/कवि-सम्मेलन आदि चलते रहते थे. यंहा अनेकों साहित्यिक संगठनों द्वारा आयोजन समय-समय पर आयोजित किए जाते रहते थे जो परम्परा अब कम होती जा रही है.
आचार्य जनकवि बिहारी लाल हरित के सानिध्य में अनेकों दलित साहित्यकारों ने आज अपने लेखन से राष्ट्रीय एवं अंतराष्ट्रीय स्तर पर पहचान बनाई है. जिनमें एल.एन.सुधाकर, एन.आर.सागर, डा.राजपाल सिंह ‘राज’, डा.सोहनपाल सुमनाक्षर, यादकरण याद, डा.कुसुम वियोगी, कवि/पत्रकार व ख्यात आलोचक तेजपाल सिंह ‘तेज’ इंजि.श्याम सिंह, प्रख्यात आलोचक कंवल भारती, बुध्द संघ प्रेमी, नत्थू सिंह ‘पथिक’ , जसराम हरनोटिया, मंशा राम विद्रोही, रामदास शास्त्री, आर.डी.निमेष, मोतीलाल संत, कर्मशील अधूरा, बी.डी.सुजात, अनुसूईया ‘अनु’ ,धनदेवी, आनंद स्वरुप, के.पी.सिंह आदित्य, जालिम सिंह ‘ निराला’ , मान सिंह ‘मान’, लख्मी चंद सुमन आदि प्रमुख हैं. वर्तमान में डा. जयप्रकाश कर्दम, ईश कुमार गंगानिया, शीलबोधी, राजेश कुमार हरित, रुप चंद गौतम पत्रकार आदि इसी क्षेत्र से दलित साहित्य का प्रतिनिधित्व करते हैं.
1984 में भारतीय साहित्य मंच (पंजि.) भारतीय दलित साहित्य अकादमी का गठन किया गया तो 15,अगस्त 1997 को दलित लेखक संघ का गठन भी यमुनापार शाहदरा, रामनगर विस्तार अवस्थित मेरे ही निवास व प्रयास पर अनेक सहयोगी साहितकारों के सहयोग से ही हुआ था. वर्ष 2001 में मेरे चंडीगढ़ नियुक्ति के दौरान डा.अम्बेडकर स्टडी सर्कल चंडीगढ़ के माध्यम से 21 वीं शताब्दी का प्रथम दो दिवसीय अंतरराष्ट्रीय दलित साहित्यकार सम्मेलन आयोजित किया गया जिसमें देश विदेश से लगभग 450 अकादमिक व नान-अकादमिक सामाजिक कार्यकर्ता कवि लेखक साहित्यकारों ने भाग लिया था. जिसमें मुकेश मानस द्वारा ख्यातिनाम दलित कवियों की कविताओं की पोस्टर प्रदर्शनी भी लगायी थी. जिसका कोर्डिनेटर मैं स्वयं रहा, रजनी तिलक व अश्वनी कुमार ने इस आयोजन मे महती भुमिका निभाई.
उल्लेखनीय है इस दो दिवसीय कार्यक्रम का संचालन तेजपाल सिंह ‘तेज’ द्वारा ही किया गया। इस प्रकार दलित साहित्य पूरी शिद्दत के साथ पूरे भारत मे छा गया. इस आयोजन मे विशेष रुप पंजाब के क्रांति चेता कवि लाल सिंह ‘दिल ‘ को आमंत्रित किया गया था. बाद के दिनों में दलित लेखक संघ के बैनर तले डा. तेज सिंह के अध्यक्ष रहते उनके नेतृत्व में दो-तीन सेमिनार भी आयोजित किए गये। डा. तेज सिंह के संपादन में दलित लेखक संघ की केन्द्रीय पत्रिका ‘ अपेक्षा ‘ भी निकली. दलित साहित्य के मूल मे डा. अम्बेडकर की वैचारिकी ही सर्व स्वीकार्य है, जो विषमता मूलक समाज में सदैव केंद्र मे रहेगी. बकौल डा. विमलकीर्ती – प्रगतिशील लेखक आधुनिक काल के बाद को उत्तर आधुनिक काल /उत्तर सती कह कर अपने लेखन को आगे बढते हैं तो अम्बेडकरवादी दलित साहित्यकार आधुनिक काल के बाद के काल को अर्थात 1947 से ” प्रश्नोत्तर काल का साहित्य ( सन् 1947 से आज तक ) मानते है. दलित साहित्यकारों ने समाज की जड़ता व विद्रूपताओ पर करारा प्रहार किया है. जो दलित उत्पीडित समाज के सामाजिक/सांस्कृतिक/आर्थिक,शैक्षणिक /धार्मिक व राजनीतिक प्रश्नों को लेकर व्यवस्था के सामने बेबाक हो, अपनी अस्मिताओं के संरक्षण के सवालों को लेकर खडे हुए हैं और सतत लिख रहे हैं. दलित साहित्य सही अर्थो मे व्यवस्था परिवर्तन के साथ जातिविहीन, वर्गविहीन समाज की स्थापना को संघर्षरत साहित्य ही है.
राजनीतिक आंदोलन की जमीन तैयार करने मे अम्बेडकरवादी साहित्यकारों की महती भूमिका को कभी भुलाया व नकारा नहीं जा सकता. आज दलित साहित्य पुरे देश व दुनिया में अपनी दस्तक ही नही दे रहा है बल्कि शैक्षिक पाठ्यक्रमों मे शामिल कर देश-विदेशों मे पढाया भी जा रहा है. आज पुस्तकों के बाजार में तीसरी धारा के दलित साहित्य को पढने वालो का एक व्यापक पाठक वर्ग उभर कर सामने आया है जो अपनी अस्मिता के सवालों को इस साहित्य मे खोजता है और पढ लिखकर सामाजिक न्याय आंदोलन का सूत्रधार भी बनता है. आज दूसरी पीढी के अनेक कवि/ कवियत्री व लेखक/पत्रकार साहित्यकारों ने अपनी मजबूत दस्तक देनी शुरू कर दी है जो एक समतामूलक समाज के निर्माण हेतु अच्छा संकेत है.
डा.कुसुम वियोगी
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लखनऊ। विवेक तिवारी हत्याकांड को लेकर बसपा सुप्रीमो मायावती ने प्रदेश की योगी सरकार पर गंभीर आरोप लगाए हैं. उन्होंने कहा कि योगी सरकार में प्रदेश के ब्राह्मणों का शोषण हो रहा है. पूरे प्रदेश में भय का माहौल व्याप्त है. उन्होंने हत्याकांड की उच्चस्तरीय जांच करने की मांग करते हुए आरोप लगाया कि सरकार सिर्फ खानापूर्ति कर रही है. बसपा प्रमुख ने लखनऊ में मीडिया से ये बातें कही.
यू तो सीवर/सेप्टिक टैंक की सफाई के दौरान मृत्यु होने पर तुरन्त अनिवार्य रूप से मामला मैनुअल स्केवेंजर एक्ट 2013 एवं एससी/एसटी एक्ट संशोधित 2015 के तहत दर्ज किया जाना चाहिए परन्तु वास्तविकता यह है कि इसकी अनदेखी की जा रही है. किसी भी व्यक्ति को इसके लिए सजा न मिलना सरकार की रजनीतिक इच्छा शक्ति की कमी को दर्शाता है. बाबा साहेब भीमराव अंबेडकर ने इस बारे में ठीक ही कहा था – ‘‘कानून विभिन्न अधिकारों की गारंटी दे सकता है. पर वास्तविक अधिकार वही होंगे जो आपको आपके संघर्ष से मिलेंगे.’’ इन कानूनों का क्रियान्वयन हमारे लिए कभी नहीं किया गया. सीवर में हमारी हत्याएं लोकतंत्र की भी हत्या है. यह बहुत ही भयावह एवं नाकाबिले-बर्दाश्त हैं.
भारत में साल में जितनी मौतें सीमा पर सैनिकों की होती हैं उससे अधिक मौतें सीवर/सेप्टिक टैंक सफाई के दौरान मेनुअल स्केवेंजरों की होती हैं. सीमा पर सैनिकों की मौत की दुहाई देने वाली सरकार सीवर में मौतों पर चुप्पी क्यों साध लेती है? क्या इसलिए कि सीवर/सेप्टिक टैंक की सफाई में शत-प्रतिशत दलित होते हैं? क्या सरकार की जातिवादी, मनुवादी मानसिकता का परिणाम हैं ये मौते? क्या सरकारी नेता, मंत्रीं नौकरशाह स्वयं को या अपने बच्चों को इनमें घुसने की अनुमति दे सकते हैं? मानव मल की सफाई को आध्यात्मिक कार्य बताने वाले क्या खुद कभी सीवर/सेप्टिक टैंक में घुसकर इस आध्यात्मिकता का अनुभव करेंगे?
यहां पर विभिन्न राज्यों से आईं विधवाओें(जिनके पति सीवर सफाई के दौरान अपनी जान गंवा चुके थे) ने भी अपनी दर्द की दास्तान बयां की. उन्होंने कहा कि ये सीवर का काम तुरंत बंद किया जाए जिससे किसी और महिला को अपना पति न खोना पड़े. किसी और के बच्चे अनाथ न हों. अपनी व्यथा बताते-बताते महिलाएं भावुक हो गयीं. उनके आंसू रूकने का नाम नहीं ले रहे थे.
इस धरना-प्रदशर्न का सीवर के सैंपल जलाते हुए तथा प्रधानमंत्री शर्म करो, सीवर में हत्याएं बंद करो के नारों से समापन हुआ.