भारतीय समाजशास्त्र में प्रो. नन्दू राम अगर अपनी लेखनी से भारत की एक-चौथाई जनता का समाजशास्त्रीय सच प्रकाशित एवं स्थापित नहीं करते तो भारतीय समाजशास्त्र कुछ वर्णों का ही समाजशास्त्र बनकर रह जाता।

अपने अदम्य सहस एवं ज्ञान की गहराई  के आधार पर उन्होंने आई. आई. टी. (Indian Institute of Technology, Kanpur) एवं जेएनयू (Jawaharlal Nehru University, New Delhi) के विद्यार्थियों का सामना किया। कल्पना कीजिये, 1970 के दशक में जाति-अश्पृश्यता,अम्बेडकर आदि पर विश्वविद्यालयों की कक्षाओं में एक विशिष्ट अस्मिता वाले शिक्षक का व्यख्यान कितना कठिन होता होगा। हालांकि आज भी यह आसान नहीं है, परन्तु प्रो नन्दू राम ने अत्यंत सौम्यता एवं दृढ़ता से उन सबका सामना किया।

 इसीलिए उनकी कालजयी पुस्तक ‘मोबाइल शेड्यूल कास्ट’ की प्रस्तावना लिखते हुए प्रो. एस सी दुबे, नन्दू राम से पूछते है कि, “यद्यपि वे अनुसूचित जातियों के ऊपर होने वाले अत्याचारों और शोषण के खुद गवाह रहे है परन्तु उनके लेखन में कोई क्रोध नहीं है- यहां तक कि ज्यादा जुनून भी नहीं है। उनकी निष्पक्षता सराहनीय है। लेकिन मुझे आश्चर्य है कि उन्हें अपने विश्लेषण में नैतिक रूप से इतना तटस्थ रहने की क्या आवश्यकता थी।”

इतना ही नहीं, अगर प्रो. नन्दू राम अपने शोध से ज्ञान का उत्पादन नहीं करते तो भारतीय समाजशास्त्र में “पर्सपेक्टिव फ्रॉम बिलो” (निचले पायदान का संदर्श या दृष्टिकोण) का भी उदय नहीं होता। सत्यता में उपरोक्त दृष्टिकोण से भारतीय संरचना एवं प्रक्रियाओं को समझे बगैर भारतीय समाज को पूर्ण एवं गहराई से समझा ही नहीं जा सकता। उसका विवरण एवं विश्लेषण एकांगी लगेगा। इस लिए हम कह सकते है कि भारतीय समाजशास्त्र में प्रो. नन्दू राम अगर “निचले पायदान का संदर्श या दृष्टिकोण” का प्रतिपादन नहीं करते तो भारतीय समाजशास्त्र में स्व-प्रतिबिंबन का नितांत आभाव होता।

अतः इन दोनों तथ्यों (उनके ज्ञान के उत्पादन एवं उनके दृष्टिकोण) के आभाव में कल्पना कीजिये भारतीय समाजशास्त्र कितना अपूर्ण और वस्तुनिष्टता से परे लगता। धन्यवाद सर !! भारतीय समाजशास्त्र के अधूरेपन को पूरा करने एवं इसकी गुणवत्ता को और भी बढ़ाने के लिए। पुनः धन्यवाद सर, भारतीय समाजशास्त्र को समग्रता प्रदान करने के लिए। हम सभी समाजशास्त्री आपके सदैव ऋणी रहेंगे।

इसमें कोई संदेह नहीं कि आज आप हमें भौतिक रूप से छोड़कर चले गए हैं, लेकिन आपने हमें और लाखों लोगों को जो ज्ञान दिया है, उसके ज़रिए आप हमारे साथ सदैव जीवित रहेंगे । हम आपसे वादा करते हैं कि हम आप द्वारा स्थापित की गयी ज्ञान की परम्परा को आगे बढ़ाते हुए भारतीय समाजशास्त्र की सेवा करेंगे।

लेखक डॉ. विवेक कुमार जेएनयू के समाजशास्त्र विभाग में प्रोफेसर हैं। इसके साथ ही डॉ. विवेक कुमार प्रोफेसर नंदू राम के प्रिय छात्र रहे हैं। 

कुछ नायक खामोश होते हैं। उनकी कोई प्रचारक सेना नहीं होती, कोई सोशल मीडिया कैंपेन नहीं चलता। वे न तो अपने संघर्ष की मार्केटिंग करते हैं, न ही उपलब्धियों का ढोल पीटते हैं। लेकिन उनके जाने के बाद, एक खालीपन रह जाता है, सिर्फ इसलिए नहीं कि वे एक प्रतिष्ठित पद पर थे, बल्कि इसलिए कि वे विचार, मूल्य और दृष्टिकोण छोड़ जाते हैं। प्रोफेसर नंदू राम ऐसे ही एक नायक थे। एक खामोश, कर्मठ, गहराई से प्रतिबद्ध नायक।

मुझे उनसे पहली बार मिलने का अवसर तब मिला जब मैंने उनके द्वारका स्थित आवास पर लंबी बातचीत की थी। उस बातचीत ने न सिर्फ एक समाजशास्त्री को, बल्कि एक संजीदा इंसान, एक संवेदनशील शिक्षक और एक विचारशील दलित बुद्धिजीवी को मेरे सामने प्रस्तुत किया। मुझे याद है, वह कितने सहज और सरल थे। उन्हें देखकर आप अंदाजा नहीं लगा सकते कि वे जेएनयू जैसे प्रतिष्ठित संस्थान के पहले दलित प्रोफेसर रह चुके हैं, और वहां के सोशल साइंस स्कूल के डीन भी।

नंदू राम सिर्फ प्रोफेसर नहीं थे, वह भारतीय समाजशास्त्र को दलित दृष्टिकोण देने वाले पहले सार्थक हस्ताक्षर थे। जब वह जेएनयू पहुंचे थे, तब सुखदेव थोरात और तुलसीराम जैसे लोग वहां छात्र थे। सोचिए, वह कितने बड़े कद के थे, लेकिन कोई आभामंडल नहीं एक शांत संयम और स्पष्ट विवेक। आज के समय में जब बुद्धिजीविता कई बार प्रदर्शन बन गई है, नंदू राम उस दौर के प्रतीक थे जहां बौद्धिकता एक साधना थी।

उनकी शैक्षणिक यात्रा बनारस हिंदू विश्वविद्यालय (बीएचयू) से शुरू होकर आईआईटी कानपुर और फिर जेएनयू तक पहुंची। 1978 में जेएनयू के सोशल साइंस स्कूल में उन्होंने बतौर पहले दलित शिक्षक ज्वाइन किया, तब आरक्षण की व्यवस्था भी नहीं थी। वहां से लेकर 2011 में रिटायरमेंट तक उन्होंने न सिर्फ पढ़ाया, बल्कि जेएनयू में अंबेडकर चेयर की स्थापना में भी केंद्रीय भूमिका निभाई।

उनकी पीएचडी का विषय ‘Social Mobility and Status Identification among Scheduled Castes’ था- जो उस समय के समाजशास्त्रीय विमर्श में एक नई धारा की शुरुआत थी। उन्होंने चार दशकों में तीन दर्जन से अधिक शोध लेख और कई महत्त्वपूर्ण पुस्तकें लिखीं, जिनमें The Mobile Scheduled Castes: Rise of a New Middle Class, Beyond Ambedkar: Essays on Dalits in India, और पाँच खंडों में प्रकाशित Encyclopedia of Scheduled Castes in India प्रमुख हैं। इन कृतियों के माध्यम से उन्होंने दलित समाज के बदलते स्वरूप, मध्यवर्गीय आकांक्षाओं और जाति-आधारित सामाजिक संरचनाओं पर गहरा अध्ययन प्रस्तुत किया।

नंदू राम का योगदान केवल भारतीय विमर्श तक सीमित नहीं रहा। उन्होंने दक्षिण एशियाई जाति संरचना, सामाजिक बहिष्कार और समावेशन पर वैश्विक स्तर पर संवाद को दिशा दी। उनकी रचनाएं हार्वर्ड, ऑक्सफोर्ड, और टोरंटो यूनिवर्सिटी के समाजशास्त्र पाठ्यक्रमों का हिस्सा बनीं। वह भारत सरकार और कई विश्वविद्यालयों की राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय अकादमिक काउंसिलों के सदस्य रहे। उन्होंने ‘दलित विमर्श’ को अकादमिक वैधता दिलाने में केंद्रीय भूमिका निभाई।

अपने इंटरव्यू में उन्होंने बताया था कि उनका जन्म एक बेहद साधारण दलित परिवार में हुआ था। उनके पिता हलवाहे थे, मां दूसरों के घरों में गोबर लिपती थीं, और भाई बनारस में रिक्शा चलाते थे। लेकिन उन्होंने इस पृष्ठभूमि को कमजोरी नहीं, ऊर्जा में बदला। बीएचयू और फिर जेएनयू तक की उनकी यात्रा इस बात का प्रमाण है कि शिक्षा अगर ठान ली जाए, तो जाति की सारी दीवारें पार की जा सकती हैं।

उन्होंने हमेशा कहा कि दलित शिक्षक की जिम्मेदारी केवल प्रतिनिधित्व तक सीमित नहीं होती, बल्कि उस ज्ञान उत्पादन को चुनौती देना भी होता है जो सदियों से वर्चस्व की भाषा में लिखा गया है। उन्होंने बाबा साहेब की शिक्षाओं को समाजशास्त्र की कक्षा में लाकर नई पीढ़ी को वह दृष्टि दी, जो आज भी समाज के हर स्तर पर प्रासंगिक है।

उनकी आत्मकथा अधूरी रह गई। उन्होंने मुझे बताया था कि उन्होंने इसका शीर्षक सोच लिया था- “Stayers and Movers”, यानी वो लोग जो रुक गए और वो जो आगे निकल गए। यह शीर्षक ही बता देता है कि नंदू राम समाज के गतिशील अनुशीलक थे, जो समाज में होने वाले सूक्ष्म बदलावों को न केवल पहचानते थे, बल्कि उन्हें समाजशास्त्र की भाषा में दर्ज भी करते थे।

मुझे आज यह कहने में कोई संकोच नहीं कि प्रोफेसर नंदू राम हमारे समय के ‘अज्ञात योद्धा’ थे। उन्होंने शिक्षण, शोध और संस्थानिक नेतृत्व के ज़रिए जो खामोश क्रांति चलाई, वह नई पीढ़ी के दलित स्कॉलर्स के लिए मशाल बन चुकी है। वह डॉ. अंबेडकर के विचारों को विश्वविद्यालय की दीवारों से जोड़ने वाले सेतु थे। आज जब वे हमारे बीच नहीं हैं, तो यह हमारी सामूहिक जिम्मेदारी है कि उनके शैक्षणिक अधूरे प्रोजेक्ट, और उनकी विरासत को आगे बढ़ाया जाए।

नमन, प्रो. नंदू राम सर। आप नहीं हैं, लेकिन आपकी दृष्टि, आपके विचार, और आपके शब्द हमारे बीच जीवित हैं।

भारत एक विशेष दौर से गुज़र रहा है और जब तक ऐसा है, पक्ष या विपक्ष दोनों में से एक को चुनना होगा। कुछ समय के लिए विविधता, मतभेद, व्यक्तिगत आकांक्षा, महत्वाकांक्षा, व्यक्तिगत मत आदि को एक तरफ रखते हुए जो तानाशाही, सांप्रदायिकता और पूंजीवाद का विकल्प है उसके साथ खड़ा होना चाहिए। झूठ के साथ संसाधन, सत्ता, मीडिया और सरकारी तंत्र खड़े हो गए हैं। मीडिया में वह ताक़त है कि संत को अपराधी और अपराधी को संत साबित कर दे। इन हालातों में क्या दलित सक्रियता को परिभाषित करना होगा। एनजीओ सेक्टर की हालात और ख़राब हो गई है। किसान संघर्ष करते-करते थक गए हैं। युवा एक बड़ी शक्ति बन सकता था लेकिन उसे हिंदू-मुस्लिम में उलझा दिया गया है। सस्ता मोबाइल डाटा उसकी दयनीय स्थिति को महसूस नहीं होने दे रहा है। सूक्ष्म, लघु एवं मध्यम उद्यम दम तोड़ रहे हैं। रास्ता तो निकालना होगा और कुछ सुझाव इस दिशा में समझ आते हैं।

दलित सक्रियता के अतिवाद के  कारण सबसे अधिक क्षति उसी की हुई है।  भड़काऊ और भावनात्मक विमर्श में फंस गया है। भारत एक भावुक समाज है और यह सभी पर लागू होता है। वे ज़्यादा प्रभावित हैं जो अधिक वंचित और अभाव में हैं। वह फ़िल्म ज़्यादा चलती है जिसका हीरो सड़क से ज़िंदगी शुरू करता है और अमीर और प्रभावशाली व शक्तिशाली को मारते हुए टॉप पर पहुंचता है लेकिन यह व्याहारिकता में नहीं होता। डॉ. अंबेडकर के कथन की आड़ में लोगों को भावना के पेड़ पर चढ़ा दिया गया। शोषक को सामने खड़ा कर  वंचित को संगठित करना आसान है न कि समस्या निवारण से। 16% दलित आबादी के बल पर कैसे सत्ता पर कब्जा किया जा सकता? जागृति और संगठन के लिए ऐसे नारे जरूरी है परंतु मुद्दों और अधिकार की लड़ाई की क़ीमत पर नहीं। कोटा, परमिट, वज़ीफ़ा नौकरी, जमीन, निजीकरण, उद्योग, उपजातिवाद, संस्थाओं में हिस्सेदारी आदि के सवालों को निरर्थक बता देना और कहना कि सत्ता आने दो ये सब अपने आप प्राप्त होंगे। खूनी क्रांति से कुछ सीमा तक ये सपना हक़ीक़त में बदल सकता है लेकिन संवैधानिक रास्ते पर चलकर ऐसा कोई जादू नहीं होने वाला है। इस सब्ज-बाग के कारण व्यक्तिवाद इतना  उभरा कि उतना सवर्ण भी नहीं कर सकते। एक कुर्सी, एक नेता, आंतरिक जनवाद का न होना और कार्यकर्ता के प्रति जवाबदेही का अभाव आदि से भला होने के बजाय जो हासिल था वह भी छिनता गया। जवाबदेही या नतीजा की आवाज उठे उसके पहले सवर्ण के शोषण की याद ताज़ा कराते रहना।

उपरोक्त तथ्यों से कई लोग सहमत होंगे और कुछ असहमत। 1990 में मंडल आयोग की शिफ़ारिशें लागू करने की घोषणा हुई। पिछड़ा कितना जागरूक था जानने की कोशिश करते हैं? जो पहला छात्र मंडल के विरोध में आत्मदाह किया वह ख़ुद ओबीसी का था। ऐसे में नारा 85 का देने का क्या मतलब रह जाता है? बीजेपी दो सांसदों की पार्टी हुआ करती थी। मंडल के विरोध में कमंडल यात्रा निकाली, जिसको अपार समर्थन मिला। चेतना के अभाव में एक बड़ा ओबीसी का समाज कमंडल के साथ खड़ा हो गया। मुस्लिम बीजेपी हराने से बाहर नहीं निकल पाता। आदिवासी राजनीतिक तौर पर अधिक जागृत नहीं हैं। इन हालातों में कोई दलित नेता या पार्टी हुकुमराम बनने की बात करे तो कितना व्यावहारिक है? दलितों में हज़ारों जातियां हैं और उनको इकट्ठा करना असंभव है। ऊपर से वर्गीकरण के कारण और मतभेद बढ़ गया है।

किस गणित के आधार पर पूरी ताक़त सत्ता हासिल करने के लिए झोंक देना अक़्लमंदी थी और सारे भौतिक मुद्दे दर किनारा कर दिया। जिससे कल्याण होता था, उसको वोट देना बंद कर दिया और उसे सत्ता से बाहर करने में योगदान दिया। जिसने लोक तंत्र की जड़े मजबूत किया और कल्याणकारी योजनाएं लागू किया उसी का जब साथ छोड़ दिया तो मिलती हिस्सेदारी खत्म होती गई। एक महापुरुष बहुत सारी बातें कहता है लेकिन व्यवहारिकता कुछ और होती है। गांधी जी बड़े उद्योग लगाने के पक्ष में नहीं थे और गाँव आधारित अर्थव्यवस्था चाहते थे तो क्या कांग्रेस लकीर की फ़क़ीर हुई। नेहरू जी बड़े उद्योग न लगाते तो भारत वहीं खड़ा होता। डॉ. अंबेडकर ने सबसे अधिक जातिविहीन समाज बनाने पर जोर दिया लेकिन उनके मानने वाले 1% लोग भी जाति न तोड़ सके। दार्शनिक, महापुरुष और विद्वान  बहुत सारे उपदेश या विचार देते हैं लेकिन सब साकार नहीं किए जा सकते या समय लगता है।

जो विचारधारा हज़ारों वर्ष से भेदभाव और छुआछूत को मानने वाली थी, उसे फिर से सम्पूर्ण सत्ता हासिल हो गई। दलित आधारित राजनीति ने वोट तो काट लिया जिसके कारण सत्ता में दलित-पिछड़े विरोधी की जड़े मजबूत हो गई। जिसकी जितनी संख्या भारी उसकी उतनी हिस्सेदारी, नारा अच्छा है लेकिन आज एक पूंजीपति पूरी मीडिया और प्रचार तंत्र पर नियंत्रण करने की क्षमता रखता है। जागृत दलित, पिछड़े और आदिवासियों की संख्या कितनी होगी, मुश्किल से 5%  और बाकी को पैसे और प्रचार से बहकाया जा सकता है। अब सारा वोट और समर्थन उसी के साथ खड़ा करना होगा जो विकल्प है और मनुवादी ताक़त को हरा सकता हो। राष्ट्रीय स्तर पर जो नेता या पार्टी विकल्प में है, वही इनको हटा सकती है तो उसके साथ खड़ा होना होगा। एक-दो सांसद या क्षेत्रीय पार्टी बनाना भस्मासुर जैसी बात होगी। जाति का नेता बनाने से कुछ हासिल नहीं होगा। संवैधानिक संस्थाएं कमजोर हुई हैं और संविधान के पन्ने अंदर से फाड़े जा रहे हैं है। भारी आर्थिक असमानता पैदा हो गई है।  ऐसा अंग्रेजों के समय में भी न था। अल्पसंख्यक दूसरे दर्जे का नागरिक हो गया है। एनजीओ को मिलने वाली विदेशी फंडिंग बंद हो गई है। मीडिया नाम-मात्र की रह गई है। व्यापारी परेशान हैं। किसान के हालात खराब हैं। इन सभी को कुछ समय के लिए अपने कार्यक्रमों को शिथिल करते हुए, विकल्प के साथ खड़ा हो जाना चाहिए वरना सभी को क़ीमत चुकानी पड़ेगी और हालात बदतर होते जा रहे हैं।

 सामाजिक न्याय के साथ खड़ा होना होगा। सामाजिक न्याय की व्याकता को समझने की जरूरत है। इसमें धर्म निरपेक्षता, समानता, हिस्सेदारी, जनवाद, उदारता आदि निहित हैं। कुछ महीने या साल तक के लिए ख़ुद की अत्मुग्धता, अहंकार, पहचान, निजी लाभ आदि का त्याग करना होगा तभी अधिनायकवादी ताकतों को हटाया जा सकता। जिधर सिर ज़्यादा होंगे, विजय उसी की होगी।

 डॉ. उदित राज (पूर्व सांसद)